潘正镭显然不满足于航向真实世界的地理山水与京城乡镇，或词语诗艺之路的驰游，其诗作往往透露他对心灵之道与精神之旅的向往与彰显，那是“渡彼岸”“登顶峰”的生命道途。
1979年，陈瑞献出版《陈瑞献印：瑞献之印或内心刻石》，集中35枚印，乃他观照印石方寸地的“内空之旅”。潘正镭说，那是“陈瑞献摆的石子，步步是道场的生活记录，是一条引你回家的路”。33年后，2012年，潘正镭有不丹之行，他的纪行诗抄中有首《幸福的石子》，末二行写道：
幸福的石子，铺着
铺着，来日回家的道途。
《幸福的石子》是一首指涉多重旅程的诗。首先是一个譬喻的旅程：1979年《陈瑞献印》里“摆着石子回家”的比喻，经过时间之旅，走到33年后的潘正镭诗里。那原是一个童话故事，摆在路上的石子，是小孩逃离魔掌后回家的记号。昔年戴文治题陈瑞献印诗后作跋，以此童话故事为典，潘正镭1980年读陈瑞献印集的评文即以此典为题。33年后，孩子，早已是壮年人。诗人潘正镭的身份，早已加上了报人的光环。
诗中的不丹村民在“挂花的车子／……／往南方去”时开始诵经，乃 “在为明天祈祷”，为明天孩子回归北方的家的路祈祷。那是旅人潘正镭所见。诗末所提孩子“来日回家的道途”，他并未见，那还是“摆着石子回家”的比喻，指向一个莱布尼兹式的“可能世界”（possible world）。
那是旅人潘正镭道途所见。2012年，潘正镭从云起雨落的热带南方北飞，到没有交通号志灯的国度一游（“最终把史上第一支／交通灯撤除／……回到方向”）。《幸福的石子》正是这趟旅程所带回家的一枚幼石。周维介在诗集跋说潘正镭的“写诗四十余年，他的旅行诗作不多，以组诗的形式创作，更是少有”，这本《天毯》集中恰恰多组诗多旅行诗（我比较爱用“纪行诗”一词），足见诗人南亚行收获之丰硕。
在不丹，潘正镭迎风、听鸟、过农家、登山、聆雨、看河、挥云手，“不丹行”组诗以《安静不因我们离去更安静》终卷并非偶然，是因为这组诗写的就是“安静”。惟其安静，才能体会“幸福在天光里／聆听灵魂的奢侈”，才能听见深呼浅吸、双河交耳、鹿鸣、河岸钟声、雨珠简讯、花开花落，以及“什么话也没说”的话，才能“在微熹蓝光里／让你听闻天音”。值得一提的是，这一组诗中有首《尘雨》:“雨串珠／给雨发个简讯吧／草草草草／雏鸟向母”，令人想起33年前陈瑞献的两枚鸟草辨证之印：“鸟鸣串珠”与“向幼草细说”。
“走向”泰戈尔
2013年适逢孟加拉裔大诗人泰戈尔诞生152周年，潘正镭再访南亚洲陆，旅游加尔各答、大吉岭、锡金三地，遂有“飞鸟又集”组诗十首。《飞鸟集》又译《漂鸟集》，为泰戈尔最为华文世界读者所熟悉的两本诗集之一（另一本是《新月集》），也是潘正镭行旅中的读物，诗题《飞鸟又集》，自是向这个“摇摇椅上的白大胡子”致敬。潘正镭是个早慧诗人，13岁即开始写诗，想必泰戈尔的小诗（或泰戈尔影响下的中文小诗）也是他学诗第一里路的“带路的人”，故《泰戈尔故居》末节诗云：
低吟一首精粹的小诗
不走向您啊
我穿不过殿堂
诗的殿堂深深深几许，后来者总是有赖于前代诗人在“美丽的星夜”当“提灯的人”。多年以后的暮色中，潘正镭造访老诗人故居，看见“在日落之边际／老宅的草场上／飞鸟停泊你巨大的肩膀上”。这时的“飞鸟”也可视为“走向”泰戈尔而登堂入室的诗人化身，站在巨人的肩膀上探望更遥远的前方。
这组诗始于《啊，加尔各答》，那原是英国剧作家泰南（Kenneth Tynan）1969年的外百老汇前卫剧，在这里却是惊叹之意。在加尔各答，失修城墙令人神伤的古城，却见“脚板一双双洁净”，那是“开向自己的／天窗”；济穷扶贫的“特丽莎修女之家”如泥缝中的劲草，对寒冬苦黎而言，固然是安得棉被千万条，但若有人有“送棉百衲”之举，就有“光彩的去向”。旅人如诗人潘正镭，来到北国旧城，难免有“飘飘何所似，天地一沙鸥”之感，复“因会心而又飞翔”。旅途所见所历，“会心”至关紧要；会心，才有“啊，加尔各答”之叹。明乎此，旅行道途所见一切好坏、美丑、明暗之蛻变，也只是辨证的进行式，有如月亮的节奏。“一株中国茶”移地而成“大吉岭的顶天汤色”也是如此。
纪游也抚今追昔
除了《不丹行》与《飞鸟又集》二卷，《天毯》集中的卷一也颇多纪行诗，例如同题诗《天毯》《如城》《一井天空》《炉火》《听音福隆港》《海诗课》《种子》《从井冈山飞登滕王阁》等，写诗人游台北、马来半岛、海南岛、中国江西、温哥华岛的情怀。马来半岛与新加坡一水之隔，新加坡人驱车北上者不少。听音福隆港，实为旧地重游，山路弯曲，“秋之味绕山愈转愈浓”，写的是人生的秋意。蒋捷词《虞美人》写的也是“听音”：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”潘正镭此诗既纪游也抚今追昔，感叹韶光贱。
诗人从新加坡乘搭丽星邮轮游弋马六甲海峡，在海上读卡瓦菲斯诗集，把海的旅途读成海上诗路（“卡瓦菲斯，你吹拂着诗之浪”）。卡瓦菲斯，即希腊诗人卡瓦菲斯（C. P. Cavafy）。马六甲海峡古老航道的阳光遂和爱琴海蓝天的阳光重叠，两位诗人反复吟咏的其实还是“时间”：
时间坐标往回走
……
读你在时间里反复的
情和欲，在创世纪
荊棘的桂冠
飞禽的永恒追寻
那是“漂鸟”的追寻，也是一堂海诗课。
中国是东南亚华人祖辈的原乡，身为历史的华人离散族裔（Diaspora Chinese）后代，生于“海岛外的海岛”国度的潘正镭终有北游之时。海南岛为潘家原乡，2012年，诗人有海南行，路经果林有感，遂有怀父诗《种子》一首；诗中写道：“土地回收了／离散经年的／种子”，有若“落叶归根”。“离散”，希腊原文字根即有“散播种子”（speírō, sperma）之意。19世纪中叶，中国人大批下南洋谋生，此乃海外华人种子散播花果飘零的离散历史开端。然而，时移世易，“南洋说时已回到了民国”（《一井天空》），到了潘正镭这一代，华人在东南亚追寻“自己的国家”，或有其“想象的共同体”，或成为独立后民族国家国族结构的一分子，正是“物换星移几度秋”，中国也早已是延安世代当家的人民共和国，井冈山也变成北游旅人的胜景。诗人登滕王阁眺望江水，但见“秋光／逆水／落霞与孤鹜竞飞”。
浓缩成一张天毯的意象
如此“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的“王勃神思”，潘正镭将之浓缩成一张天毯的意象，形容他笔下的淡水落霞。2010年秋，诗人偕妻游台北，在淡水海岸观落日看云看船有感，遂书《天毯》。然而《天毯》也是情诗，以妻为意中读者，并比拟二人鹣鲽情深的生活“大殿堂”：“水鸟双栖而又双归／在异域的海岸”，表达了《诗经》以降的“关雎情怀”。
潘正镭写2014年夏天台风过后“如城沉浸迷离舞榭”的台北，烧芭焦土的砂拉越，以及北国夏季或初秋的加拿大温哥华之夜，卷四也写浴雪的中国长白山，这些纪行诗多半也记事。诗人在报馆任职，耳闻目睹社会事件多，故集中不乏社会记事诗，从汶川大地震、越南新娘、街头喂养者、反核、选举，到社交网络，这些诗自有其“事实”脉络（潘正镭曾说：“作为一名新闻工作者，我报道事实”），其叙事与散文的空间显然大于诗性的抒情时刻或冥思瞬间，诗里行间颇见机智（例如《一枚硬币的行为艺术家》），是潘正镭诗作的另一个世界，一条极可能是源自雅克·卜列维（Jacques Prévert）诗的航道。
不过，潘正镭显然不满足于航向真实世界的地理山水与京城乡镇，或词语诗艺之路的驰游，其诗作往往透露出他对心灵之道与精神之旅的向往与彰显，那是“渡彼岸”“登顶峰”的生命道途，旅行者追求的是一种“窥见天光”与“聆听灵魂”的境界，那才是一扇“开向自己的／天窗”。明乎此，我们就更能体会《飞鸟又集》序诗所说的，心瓣花开，但是 ──
此花不来自春天
而是行旅中的飘飘
因会心而又飞翔
这正是当代美国诗人施乃德（Gary Snyder）昔年译寒山诗时所彰显的“山即是心”辨证。
