这件册页，是唯一一件到过南洋一游的八大名作，只是未能长留本地，缘起缘生缘又灭，宛如镜花水月，一场曾经的美，香风过处，还是令人心醉，也心碎。
在中国美术史上具有重要地位的清初画僧八大山人，一生足迹，不出江西，只有数十年前，曾一度来过新加坡，有过一回南洋因缘。
当然不可能是八大本人下南洋，而是他一份重要的亲笔墨迹，即上世纪60年代到90年代期间，本地先驱画家陈文希收藏的八大诗画册页《个山杂画册》。
陈文希早年留学上海，崇尚八大、虚谷、黄慎等人，并深受影响。他收藏这本八大册页，应为自己临仿学习之用，当年他的一些本地友人如刘作筹等都见过这本册页，只是外界对此册的存在及重要性并无所知。
最早以文字指出此册重要意义者，是1968-1973年南来任教于新加坡大学的饶宗颐。
1975年初（应为他离职后重来本地所题）他在册页里写了一段题跋称：
八大此册署款甲子春，有八大山人鰕篇轩、人屋等印。世谓用八大题名仅在康熙乙丑至乙酉二十一年间，此绘作于乙丑前一载，即康熙二十三年也。
上钤芃园鉴藏之印，芃园为严锜字，籍福建龙溪，与八大同时。闽人多浮海远殖，其残缣流落南中，非偶然也。
往尝见传綮花卉册于故宫，为早年戏笔。视此不逮远甚。文希道兄获此幸，珍袭之。喜识数语于末。乙卯春，选堂。
饶宗颐根据该册最后一页的“甲子春正”，说明作画时间为康熙二十三年甲子（1684年），故册里的四个“八大山人”印章，为此名号最早出现的记录！
他也认为此册书画水平，比台北故宫所藏的《传綮写生册》更好，故劝陈文希应该要“珍袭之。”
同一年，饶宗颐便在香港中文大学《新亚书院学术年刊》第17期上，发表《八大山人〈世说诗〉解——兼记其甲子〈花鸟册〉》的论文，推介这本《个山杂画册》的发现，从此这本册页及其重要性，才“一举成名”为世人所知。
因此册为可见最早使用“八大山人”名号印款的作品，册中的“个山人”署名亦为八大作品中所仅见，是他从“个山”转变为“山人”的过渡见证，体现着他由僧入俗及艺术风格转折时期的个人与艺术思维表现，其标志性意义，极为重大。
此册于70年代中旬“露面”之后，凡研究八大生平的学者几乎都要提到它，见诸出版及学术论文甚多，公认为深具艺术和学术价值的一件重要作品。
但饶宗颐的考证也有一个小失误，就是将册页上的“芃园鉴藏之印”，解读为出自与八大同时期的福建泉州人严锜的收藏印，并推测此册应为清初随闽人南渡时流传至新加坡。
但后来的学者依据册页上其他鉴藏印（尤其是“芃园曹氏平生真赏”及“曹步郇印”两枚）及其他佐证，指出“芃园”其实是康熙时的山西藏家曹步郇，推翻了饶氏的看法。
至于饶宗颐推测此册是在清代随闽人“浮海远殖”南来，也不符合新加坡开埠初期文化水平的局限，应于20世纪中旬才被人带来本地。
饶宗颐认为册页中的九首诗“幽涩难懂”，学者们对内容的解读，亦未有定论。
例如册页第五开，是八大画作中唯一的一幅兔子，对题书法为一首五言绝句：“下第有刘蕡，捉月无供奉。欲把问西飞，鹦鹉秦州陇”，句句用典；多数解释为表述八大还俗后、随俗世追求的心情。
但若以禅意诗观之，则首二句写有与无，三句写“问”道，四句以《禽经》谓能言著称的秦州陇鹦鹉，若被人摸触其背就喑哑无言的传说典故，表达的则是全诗主题的禅意——“欲辨已忘言”！
诗中连用李白水中捉月及把酒问月两个典故，并以月中玉兔喻月，可见其主要意象就是月亮，表现的就是禅宗以月譬法的意涵。
以禅理视此册诗画，则所谓幽涩难懂，均可豁然得解，当为八大借入世形象表达出世观念的智慧之作。
据册页最后一页写的“为画并题，正十二”，可知此册本应有12开，如今只存九开，另三开已不知去向，显示在陈文希之藏，已经被人拆去三开，内容次序也被打乱，无法分析其完整意义，甚为可惜。
1991年陈文希去世后，此册便流出陈家，从此离开新加坡。
2008年《个山杂画册》出现于杭州西泠印社春拍，以人民币2352万元成交，为全场最高价的作品。据了解，当时正逢金融海啸，买家过手后就想卖，不到一年就以多出近一倍之价，转卖给台湾藏家许宗炜。约六年后，再度出现于2016年中国嘉德香港春拍，以港币7691万（约折新币1400万元）成交。
这件册页，是唯一一件到过南洋一游的八大名作，只是未能长留本地，缘起缘生缘又灭，宛如镜花水月，一场曾经的美，香风过处，还是令人心醉，也心碎。
