情动为诗，在无诗无情的现世间，情为何物，诗为何物，如今又有谁堪“问”？
民国文人的诸般情事，或动人或嘘唏，究竟不过一个情字。情有多种多样，为情所扰，古今皆然。
最简单又深刻的一句话，就是“问世间情为何物？直教生死相许。”
轻轻一问，道尽人间情事的美丽与伤怨，回肠荡气，仿佛诉尽人间未了情，读来凄婉缠绵，感人至深。
700多年前，写下这两句千古名句的，是生活于13世纪山西地区的名诗人及文史学家元好问。
这是一首宋词，有一段短序，世人才知道作者并非自己为情所伤，亦非写人，而是写天上的大雁。
短序清楚说明那是写于1205年，他去太原赶考，在汾河岸边遇到一位猎人，猎人说当天早上刚捕杀一雁，另一头本来已逃脱的大雁，竟哀鸣不去，还一头撞地殉情而死。他听了很感动，买下雁尸，葬于河边，集一石堆，名为“雁丘”。许多和他同行赴考的文人都为此写诗，他也写了这首《雁丘词》。
序末两句为“旧所作无宫商，今改定之”，因所写的是可以唱的词，“无宫商”即音律不协，是作者后来才配乐，词牌为《摸鱼儿》。据明人万树著《词律》称：“《摸鱼儿》调最幽咽可听”，可知此词的音乐基调是伤感和感慨的，符合词意那份无限迷茫的情境。
元好问的时代，已是南宋年间，他生活的山西地区，当时是属于和宋朝对峙的大金王国，他自己也是汉化的鲜卑族人，是开凿云岗石窟的北魏鲜卑族拓跋氏后裔。
此词全文百余字，但以开头两句最为有名，如同惊天一问，问世间，也是问天地，亦如问自己，更问出所有人的心声，只有感受，没有答案，足堪回味再三。
这一问，穿越古今，在时间和空间里来回旋荡，令人动容，更令人深思。
据序言所记，当年元好问赴太原应考，遇见大雁殉情，写下《雁丘词》时的年纪，只有16岁！
500多年后，25岁的德国青年歌德出版的《少年维特的烦恼》（1774年），写少年人的感情与时代社会的冲突、挣扎及自杀的结局，被称为感伤主义的代表作而名列世界名著。
少年维特的烦恼（也是感伤），依然还是人间“情”事。
更年轻的16岁青少年元好问，因感伤（也是烦恼）而写下的“问世间”，那问题却大大超越人世，而是直问天地间所有生灵皆有之、是大家皆知其然而不知其所以然、却甘心为之生死相许的“情”。
如此感伤，悲天悯人，内涵情怀，格局更大。
16岁的元好问会有如此情怀，显然是来自深植于中国传统文化里的“苍生”观念与精神。
苍生的“苍”为青色，意指如草木般众多，“生”则指生灵、生命；合起来就是指所有的生灵，也有人民百姓的意思。
中国最早的历史文献《尚书》里就有“海隅苍生”（《虞书·益稷》）的文字与概念，并引申出社稷苍生、天下苍生、不忘苍生等各种人文观念。
苍生观念，是关怀，也是一种大爱（即博爱），有爱之情，才是真正的有情，如同儒家的大同，佛家的慈悲。
这未必是“情为何物”的直接答案，但却是“情”的价值，也就是爱。或许这就是中文里的“爱情”一词，会以爱先于情之意吧。
元好问，字裕之，号遗山，山西秀容（今山西忻州）人，世称遗山先生，在中国文学史上以元遗山闻名，写诗写文写历史，如清代名史家赵翼就非常推崇遗山诗风。
约十年前从五台山到忻州宁武县芦芽山，南下太原途经忻州市，曾到过城南韩岩村侧的元好问墓园，这里也是他的故里，据载他当年卒于河北，为学生亲友归葬故乡的家族墓地，自元代迄今。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表，被尊为“北方文雄”“一代文宗”，受历代尊崇，故其墓地历代均有修葺，也有不少文人诗作题词及碑碣。
忆记当年，步入园中，有近代塑像亭宇，翁仲甬道，古柏森森。墓为圆形冢土，冢上野草丛生，显得荒凉，墓前一方残破重补的石碑，刻有“诗人元遗山先生之墓”，文句并无古意，应非元代原物；旁有“遗山先生墓铭”碑一通，为元代郝径撰文，是诗人的两个儿子所立，年代据载为当年立墓碑后的18年。
附近有重修碑记数通，均为清代及近代所立，不见元明古碑，想均已湮灭于岁月尘土之中。
冬日早暮，午后斜阳，染遍满园萧瑟，不见游人，一片凉寂，如同文学与诗情在现代社会里的无限落寞。
情动为诗，在无诗无情的现世间，情为何物，诗为何物，如今又有谁堪“问”？
