名字 / 咒语从原始的意义上讲，便具有祝祷的力量。寓意吉祥的名字，期望好兆头；卑贱低俗的名字，图个远祸全身。
“世界上最短的咒语是名字。”日本作家梦枕貘《阴阳师》里的安倍晴明这么说。阴阳师降魔除妖时喝斥怪物的名字，让它无所遁形；平民百姓祈求护佑时念诵神佛的名字，得到心灵镇静的作用。
所以名字 / 咒语从原始的意义上讲，便具有祝祷的力量。寓意吉祥的名字，期望好兆头；卑贱低俗的名字，图个远祸全身。苏洵在《名二子说》里叙述了取名的原委：
轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。
天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。
苏轼家族命名以同一世系为单位，依同一汉字部首为同辈。他的祖父苏序有三子，分别是苏澹、苏涣和苏洵，同为“水”部。苏澹二子，分别是苏位、苏佾，同为“人”部。苏涣三子，分别是苏不欺、苏不疑、苏不危，都是“不”字起首。
苏轼的哥哥景先早夭，苏洵给二儿子和三儿子取名，肯定经过一番深思熟虑。苏轼没有随长兄以“日”为部首，而且从《名二子说》看来，苏轼兄弟俩都长大到一定的年龄，能够看得出行为习惯和个性了才有了正式的“名”。《名二子说》的写作年份有多种说法，如果取折中的年份1047年，那年苏轼12岁，苏辙9岁。有的读者不晓得实际的情形，读《名二子说》惊叹苏洵的“神机妙算”，先知二子的将来发展，非也！
《名二子说》显示了苏洵对儿子的观察和了解，他选取“车”部的字，所以开篇就谈对车子极为关键的组织架构。车没有轮不能转动前进；轮要有“辐”连结轮圈和轴心才稳定；车上用木干支撑像伞一样的“盖”，既能遮阳蔽雨，也能显示地位；车厢牢固要靠底部的框架“轸”，这些都是车子缺一不可的要件。
至于“轼”，是车子前沿的横木扶手，看似没有很大的功能，然而如果遇到颠簸的路面，或是乘车时须要欠身行礼时，“轼”就能维持人身的安全及平衡。坐车扶“轼”往前看，所以苏轼字“子瞻”。“辙”是车轮辗过的痕迹，不属于车的配置，即使发生车祸，过错也不会怪罪于“辙”。随车行而留下“辙”，因此苏辙字“子由”。
父亲分析了“轼”和“辙”的职能和性质，对儿子训勉道：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”这句话有点曲折，表面是说担心轼儿不懂得装饰自己的外在，用意是要他掩藏真心，不要过露锋芒，以免遭人妒恨。而“善处乎祸福之间”的苏辙，父亲对他比较放心，知道他能幸免于灾患。
苏洵的观点，颇有性格决定命运的意味；对于当事人苏轼兄弟是否也产生某种心理暗示，顺着父亲命名的“咒语”，强化自我认知，以至于果然“应验”于人生呢？
咒语是祝祷，用《阴阳师》的概念来想，咒语也是束缚，被限制和定义以区别甲乙，是甲即非乙，各自独立，二者之间的对应关系和行事的约定，形成儒家重视的“礼”。古人对长辈自称“名”（比如“轼”），平辈彼此称“号”（比如“子瞻”），不能直称帝王和尊长的名字，书写和取名时要避讳，即是“礼”的表现。
解放约束的方式，可以轻视它，叫阿猫阿狗，松绑“名”对于人的依附和预示，让老天忽略这个人，使他平凡苟活。或者，用更多的“咒语”模糊“名”和“字”的“言灵”影响，取“号”“别名”“表字”，接受不同人生阶段的身份带来的各种称呼，主导创造新的咒语来表达个人意志，苏轼被谪黄州后自号“东坡居士”，用城外东边不起眼的荒地安置另一层自我，何尝不隐射“东山再起”。
苏洵能料想得到，毕竟本性难移，为父的仅能用文字耳提面命。料想不到的是，千载知音，多少人凭轼瞻望，搭着他儿子为扶手，勇往直前。
