世间潮起潮落，人间缘生缘灭，总是如风流过，都是因为风的缘故。疫情乱流时候，但愿回复风流的本意，让举世乱流如风流过，早日云散风流，大地回春，岁月静好，就好。
因为风月，联想风流。
清风明月，早年美好的本义，经人涉染风尘，多少乱了本色。
人世风流，也是如此。
今人所说的风流，往往意指桃色，成了具有贬义的负面用语。
就字面解释，风流二字，是形容风的流动，如同风行。
故“风流”一词，最早登场亮相的字义，就是形容风尚或风俗，是一个地方或时代的文化风貌。
被认为最早出现“风流”一词的古籍，是距今1900年前东汉时代的《汉书》，书里的“风流笃厚”“风流犹存”等文句，均指民风习性。
魏晋时期，“风流”一词，被推崇到了历史最高点。
所谓“魏晋风流”，不仅是形容一个时代的文化性格，更是中国历代许多文人向往的文化情境。代表人物为竹林七贤，特点是真情率性，个性鲜明，前提则是才华洋溢，思想自由，更能对生命有深沉的感悟。
唐人“风流”，除了形容为人的才情风度，也指一种高妙的艺术思想境界，前者如杜甫赞誉著名书画家曹霸的“文采风流今尚存”，后者则如司空图以“不著一字，尽得风流”论诗等。
宋代苏东坡笔下的“千古风流人物”，以三国名将周瑜为代表，就以他既有文才武略，还是一位精通音乐的“顾曲周郎”，如此才情艺趣俱具的“多元化”英杰之士，才能承担得起这一身份。
只是随着世俗渐变，在明清时代，“风流”一词也逐渐轻浮起来，成了男女私情用语。尤其在民间口语和一些戏曲小说等文学作品里，“风流”一词就更多了一分声色的熏染（也有人把“变色”时间上溯唐宋，但均不如明清普遍）。
如清代多次被列入禁毁书目的《肉蒲团》，号称天下第一风流小说，就把风流视为乱情，风流变色，竟成乱流。
但综观自唐宋元明清至近代，风流一词的运用，仍以正面意义居多，只是往往被人误解或曲解。
“人不风流枉少年”，便是一例。
这句话，常被人引用为男女逢场作戏、肆意滥情的托词；但其原来用意，却和男女感情毫无关系。
此言出自清朝乾隆年间（18世纪）出版的《随园诗话补遗》，距今不过200多年，作者为著名诗人袁枚。
袁枚在这部诗话卷九第64则记述，他曾以“人不风流空富贵”诗咏北宋文学家宋祁，其弟袁树则引用而写了“天因著作生才子，人不风流枉少年”，并认为是青出于蓝之作。
由此可见，袁树所写的“风流…少年”是与 “著作”和“才子”相关，意指少年时候，在创作上应该尽量发挥个性才情，而非后人以为的男女情事。
所谓风流才子或才子风流，原意也是指才华之士在生活上的豁达和随性，是有才之情的体现。如“曾因酒醉鞭名马”的郁达夫，才华横溢，率性任情，往往骇世，却不流于俗，便是一例。
“风流”一词，重新站上文化高峰，无疑就是近代毛泽东著名词作《沁园春·雪》里的“风流人物”了。
他笔下的“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，就直指历代各大王朝的开国之君，均“略输文采”，并非文武全才，还称不上风流人物。
可见作者心目中的风流人物，至少需要达到苏东坡认为的标准，必须是才情艺趣俱具的英杰之士。
但毛氏心目中的风流人物，其“合格”标准甚至还要超越苏东坡，因为被苏轼认为“合格”的周瑜，并非开国帝王，功业太小，格局有限。
而《沁园春》里所认定的风流人物，不仅要是一位才情兼备的文武全才，还要能有开创建国大业、引领时代风潮的重大贡献。
这一观点，把风流人物的地位，提升到空前绝后的崇高位置，也是对风流一词的最高肯定。
相形之下，那些混杂异色的民间男女风流，甚至如郁达夫的才子风流，尽皆颓然失色，成了沧海一粟，不值一顾。
当然，如此级别的风流人物，属于不世之材，如同孔子大弟子颜渊形容老师所说的“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。……虽欲从之，未由也已”（《论语》），只能景仰，举世罕见，也就无从跟随。
想到1988年，前辈诗友洛夫兄60岁生日前夕，曾为太太写过一首诗，以《因为风的缘故》为题，诗中有两段是： “……而我的心意则明亮一如你窗前的烛光，稍有暧昧之处势所难免，因为风的缘故。”
“……我是火，随时可能熄灭，因为风的缘故。”
写来情真意切，情境如同人生的写照，眼前心上，是人是事是景象，是明是灭是暧昧，都会随风流过。或许，这才是今世风流真实的感受与蕴义吧。
世间潮起潮落，人间缘生缘灭，总是如风流过，都是因为风的缘故。
疫情乱流时候，但愿回复风流的本意，让举世乱流如风流过，早日云散风流，大地回春，岁月静好，就好。