官场戏码，仕子以退为进的例子很多。国都附近，不止一座山，隐士们的秀场。 鸡犬之声相闻，根本不必到处分发名片，人人可以自由串门子。
同样是避世、挡灾，到底是中国古代的“隐”，比较长久，还是现代日本的“宅”，更胜一筹？也许此类人为设定的要求，可以因时因人而异。有人在时间上采行“分期付款”，有人一次还清。
中国历史上思想最发达、人文最荟萃的时代，应该就是先秦的诸子百家。思想、人文的裂变，是互相对质、争论的结果。有趣的是，百家最后只剩“显”“隐”两家。代表的团伙，非儒即道，而且往往是：得意者是儒，失意者为道。
基本来说，中国古代的知识分子，在科举、官僚的体制压力下，想要出人头地，只有考取功名谋出位一途。也不容易！有了当然很好，要是此路不通，又该如何？
麟阁铭勋、位及三公者有。大多数还是名落孙山之辈，布衣过日，散在平常百姓家，郁郁以终。因此，唐代诗人白居易以降，才有：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的说法。得意者在显，失意者在隐。 有趣的是：这样的人生分野，根深蒂固，最后形成民族的内在基因。
中国古人的隐，是一门大学问，“隐”的形式林林总总，大都不离：易隐、时隐、酒隐、道隐、佛隐。
如今的变化是：有向往隐的境界和世界的，大多是无法承受生活和人世有形无形的压力，寻求精神解脱一票人。人数之多，令人瞩目，据最近新浪网的一项社会调查，1254人中，有1043人大有隐意，也即83%的受访者，希望以山林海泽为家，终其一生。
比较小众的，还包括了：某些志气高洁的知识分子，看不惯官场职场尔虞我诈，步上韜光养晦，选择关门闭户的自处之道。再有一些喜欢自然，隐，全然是波西米亚式时尚。
学术界也有一种全新看法：中国古代的一些隐士，除了部分人士的认真对待和追求定位，实际是，假动作多过真行为。以退为进博出位，意在引起当权者的注意者多。只要官场文化存在，也就屡试不爽、非常有效。
最典型的例子是《三国演义》中的大戏《三顾茅庐》，官家一再上门求贤问道，都无法成功，去的三大主角人物——刘备、关羽和张飞，个个大名鼎鼎。
“大名鼎鼎”要见的是未来军师诸葛亮。也有人说，会面前没有说好，或者刘关张还未出名。可是，又不是微服出行，随从那么多，闹哄哄的，鸡飞狗跳，当时当地的地保邻人，难道毫不知情。为何要三次上门？想不通。
那么，是官场戏码，仕子以退为进的例子很多。国都附近，不止一座山，隐士们的秀场。 鸡犬之声相闻，根本不必到处分发名片，人人可以自由串门子。
综合各家隐功，很少在荒郊野岭，选址都在首都附近的山区，取其闹中有静、交通方便。
假隐士的秀场，有大家熟悉的嵩山、终南山、中条山、太华山等几座名山附近的风景区。
就连半文盲的乞丐皇帝朱元璋也说：“山林里的隐士，居下位的官员里，往往有不少真才，要找非难事。”有了这番话，可见他是了解知识分子心意的。只是徇众要求，隐居避世，更像日常在玩躲猫猫的官场游戏。
