过去半年中，笔者出了两趟远门：一趟漂洋过海向西，赶在“美国化”之前去古巴体验那里停滞的时光，寻找当年在大陆经历过的社会主义氛围；一趟翻山越岭向东，赶在台湾真正“变天”前了解那里的政情民俗，感受当地保留完好的中华传统文化。
俗话说，百闻不如一见。这两次旅游，特别是台湾之行，让笔者感触良多，仿佛穿越了历史时空，对现实的观察也多了新的视角。
与恢宏密繁、精深顽强、丰富多样的大陆文化相比，台湾文化显得更为灵巧精致、灵活变通、开放融会、淳朴温馨。台湾是个即现代又传统的地方，它的面积不大，但却孕育着很大的内在能量。邓丽君的歌、琼瑶和三毛的小说、秦汉和林青霞这对标准搭档创造的众多银幕形象、质朴清新的校园歌曲……这些来自这座海岛的文化品牌，曾给闭塞和麻木多年的大陆吹来了和煦的春风，最起码影响那里整整一代人的成长。
从台湾回来后，不少朋友询问一路上的感悟，但最终往往会回到一个问题上来：你喜欢台湾吗？笔者的回答简洁而明确：喜欢。朋友们于是接着会问：那你喜欢台湾什么呢？笔者的回答依然简洁而明确：喜欢台湾与大陆不同的地方。
的确，两岸的文化有着明显的不同。最明显和表面的不同要数一下飞机立刻映入眼帘的繁体字。笔者在大陆开始接受学校教育的时候，正值文化大革命如火如荼席卷大江南北，简化字已开始普及流行，许多古籍小说均被当作“四旧”废品处理了。笔者与同院的一位“四类分子”家庭的大哥哥关系甚好，他私藏了不少旧书刊，正是它们成了儿时我放学后爱不释手的读物。笔者对繁体字的钟爱便是从那时候培养起来的。
从桃园机场到下榻的酒店，笔者沿途所见之街景也与今日之大陆形成很明显的反差：这里没有那么多须仰视才见楼顶的现代化摩天大厦，这里也很少看见成排成排装饰豪华的别墅豪宅；但就在那一片片普通陈旧的楼房之间，各种庄严华丽的庙宇突显易见，成为笔者这次在台湾西部由北向南旅行活动十多天里，见到的印象最深的景观之一。
笔者生活在欧洲多年，知道这里每个大小城镇最标志性的建筑多为教堂。它们见证着时代的变迁和人心的向背，也从某种意义上体现了当地居民的精神面貌和生活自由度。台湾人的信仰自由不只是理论上的，而是名副其实的。儒释道在这里生根、发芽、开花、结果。这里有信仰的人很多，庙宇道场一律免费，不需要买门票。信仰深深地扎根于民间，是百姓们生活内容的一部分。所有这些宗教的教义，结合中国传统的儒家传统，形成了台湾特有的文化内质。因此，当代佛教在全球影响最大的高僧大德均来自台湾地区也就不足为奇了。
有人说：看唐朝去日本，那里保留了唐代的建筑风格、歌舞技艺和大典礼仪；看明朝去韩国，那里承续着明代的庙祭礼乐和官民服饰；看民国则要去台湾，那里依旧延续着民国领导人孙中山和蒋中正依据中国传统文化和伦理道德所倡导的“四维”（礼义廉耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。这些传统的理念与民国思想不仅贯穿在政府的施政和学校的教学中，也体现在台湾的许多地名中。
在台北市区的几条主干道，街名从三民主义开始，分民族、民权、民生，接着是忠孝、仁爱、信义、和平。二战结束后，台湾回归民国。为了去除日占痕迹，国府特意将大陆的地名以“南京”为中心，并根据不同的地理方位来作为台北许多次干道的路名，所以，见到路名，你大概就能猜出自己的方位。譬如，长春路、四平路一定在城市的东北方，青田路、温州路一定在东南方，宁夏路、迪化路一定在西北方。台北的路名不仅体现了与大陆不可分割的渊源，更为中国传统文化和当代先进理念做着最好的广告。
这样的文化氛围陶冶了台湾淳朴的民风。去台湾前，笔者对此已有所耳闻，身临其境，方知名不虚传。这里的男女老幼，言语和态度上个个温情脉脉，非常贴心。排除世界各地都会发生的一般性或个别恶性案件不说，台湾的社会秩序可以说相当的井井有条。
笔者在台湾十多天，无论走到哪里，从未见过有人大声喧哗、争吵骂街、起哄架秧子、排队夹塞儿或随地吐痰。因此，欲知何谓良好的公民素质，我们无须看日本看韩国，在台湾就能随处可见。笔者此番身在其中，感触良多，对台湾宝岛及其人民的好感和敬意是发自内心的。
“台独”教育已经结出了丰硕成果
台海两岸的不同，也表现在彼此的称谓中。此次我们一行虽然是长期生活在欧洲的华人，但我们的口音注定了还会被台湾人当作“陆客”“陆生”来对待。交流时，大陆人习惯用“大陆”“台湾”来称呼两岸，而台湾人十有八九会叫大陆为“中国”，而称自己是“台湾”。这无形中给许多“陆生们”带来了些许的隔阂感。台湾人不经意中说出的这种称谓真的反映了他们与大陆的心理距离吗？还是“中国”这个概念已经被约定俗成地局限在了“中华人民共和国”这个范围之内了呢？
欲知台湾人对两岸的这种称谓方式源自何处，我们只需从蔡英文新官上任后点燃的“三把火”中的一把便能看出事情的原委。
5月21日，也就是蔡英文正式上任后的第二天，台湾的教育部长潘文忠便宣布近日将以行政命令废止2014年通过的“课纲微调”。所谓“课纲微调”就是马英九对李登辉和陈水扁当年为“去中国化”而推出的“认识台湾”教科书所作的稍稍修正，譬如，把对海峡彼岸的称谓从“中国”改为“中国大陆”，把“日本统治时期”改为“日本殖民统治时期”，对慰安妇的描述则增加“被迫”两字等等。
这些调整虽然只涉及到个别字，但其中所暴露的问题却非常的关键。它说明李登辉陈水扁的“去中国化”是铁了心的， 他们早已开始从教育入手，从下一代入手，目的就是要将两岸的同属性“连根拔起”。从这次大选中年轻选民偏向蔡英文的结果以及现在台湾人对两岸的称谓来看，“台独”教育已经结出了丰硕成果。
马英九2008年首次当选为总统，可是直到第二任上的后半期才着手在教育领域扭转“去中国化”进程，太晚了！蔡英文就不同了，面对那么多需要改进的事情，她做的头三件事情中，就包括恢复“台独”教育的举措。从中我们可以看出两岸文化差异中最大的不同在哪里，而这也是笔者对今后两岸关系的发展趋势感到不安的原因之一。
之前笔者叙述的个人亲历的两岸不同之处，用上海“台湾研究会”会长俞新天的话来说，反映出来的是“历史性文化差异”和“同时性文化差异”。前者指同处一个时空的各种文化“由于其现代化程度的不同所造成的差异”；后者指“在同样或类似的发展节点上，不同的社会表现出不同的特点”。
其实，这两种差异不仅体现在两岸关系中，即便在大陆内部，由于各区域的人文环境和发展速度均有差异，因而同样也存在这些现象。但不能说因为存在这些差异就否认中华文化的整体性和主体性。
与荷兰西班牙人以及后来的日本人统治期（加起来88年）相比，汉文化（22年明郑管辖、211年的满清帝国统治，以及1945年至今的中华民国）对台湾的影响明显要大许多。台湾的历史以及文化发展不可否认有其特殊性和复杂性，但如果罔顾这些史实，那只能给人落下个牵强附会的口实。
笔者比较反感的是，有些人为了让“台独”合理化，甚至不惜反对西藏和新疆归于中国版图内。换而言之，为了让台湾与大陆分家“名正言顺”，甚至可以变卖华夏祖宗留下的家业。这样的“台湾道路”既背弃了传统，也错判了现实。不错，如果仅从单一民族文化角度来看，汉文化与藏文化和突厥文化的区别要远远大于与台湾本土文化的区别。
可是，如果我们只是一味地刨根寻源，追溯很久之前的国家结构，如果我们非要如此狭义地理解民族国家这个概念，硬生生地用单一民族或宗族来划分国家，那么，当今世界的最强国——美利坚合众国就不该存在，土耳其和中亚的若干斯坦国应该名正言顺地组合成一个“突厥大汗国”……
笔者的上述铺叙，只为说明所谓“理想民族国”的模式可操作性并不大，也不符合历史发展的结果以及国际上为了解决纷争而达成的各种和平协议与公约。“台独”人士认为台湾自古以来自成一体，其实是刻意将文化的区域性放大为民族的独立性。这无论从历史还是文化的角度来看均站不住脚。
一个国家的历史是动态的、连贯的。一个民族的形成也很少有单一和封闭的。我们在读历史的时候，不应把主流当作支流，把小溪看作江海。不然，我们就会割裂了台湾历史和文化发展的全过程。
作者是德国时评专栏作家
与恢宏密繁、精深顽强、丰富多样的大陆文化相比，台湾文化显得更为灵巧精致、灵活变通、开放融会、淳朴温馨。台湾是个即现代又传统的地方，它的面积不大，但却孕育着很大的内在能量。
