盛唐时期四朝元老贺知章36岁登科入仕，80多岁时向唐玄宗告老还乡。他半个世纪的时间都在天子身边当官，一路顺风顺水。他正式离职的那一天，皇帝还为他办了一场盛大的送别酒会，满堂文武，不乏文人雅士，包括李白。贺知章官运好，人缘佳，从未被贬，未被小人陷害。北宋四朝宰相文彦博也是做官50年，活到89岁，前后两人是中国几千年官场的罕见例子。天宝年间某一天，贺知章与李白首次见面，一见如故，成了千古佳话。这一老一少，同样厉害写诗，还同样厉害喝酒。一个是喝多了，“骑马如乘船”（杜甫说的），一个是喝醉了，“天子呼来不上船”（李白有诗为证）。李白带着自己的诗作，到长安拜会贺老师，贺老一读之下，惊觉眼前这个小子不是人

Print Copyright

文化、社区及青年部代部长梁振伟在国会答复议员的提问时说，随着我国人口结构的变化，讲华语运动的重点已从推动华语成为新加坡华人的共同语言，逐渐转向培养和深化国人对独特新加坡华人文化的认同与欣赏，同时让华文华语学习更生动有趣。（档案照片）

zaobao.com

Forum

Views

Specials

热议《给阿嬷的情书》

观点评论

严孟达：方言的春天降临了？

《给阿嬷的情书》有张海报较特别，没放男女主角，而是一群稚龄男女孩童围坐木桌边，向挂着书生眼镜的中年男教师学刺绣。刷到这剧照，我心总会揪一下，片中最让我触动的不是橄榄咸猪肉、杀人放火或侨批里的字字思念，而是这一幕。前面有段戏，从这间简陋睡房传出朗朗书声，一名面容严肃的警察，行经男女主角居住的这家旅社门口，让观众如坐针毡。要知道，当时在实施同化政策的暹罗，开办“华文班”是违法的。旅社老板很快出钱买通警察，一旦临检孩童们就赶紧抓起针线学“绣花”。老板后来招惹上举报他不成的有权势者，对方下毒手报复，进而酿成的连串生离死别的悲剧。这些悲剧始于男主角郑木生最初起意，让以代笔写侨批为生的狄功，在旅社的卧室里

当时在实施同化政策的暹罗，开办“华文班”是违法的。在《给阿嬷的情书》电影里，旅社老板很快出钱买通警察，一旦临检孩童们就赶紧抓起针线学“绣花”。老板后来招惹上举报他不成的有权势者，对方下毒手报复，进而酿成的连串生离死别的悲剧。（嘉华院线提供）

朱立新：给语言难民的瓶中信

两周前接到刘笑敢老师去世的消息，想起他的一本书《两极化与分寸感》，那是长期以来深深影响我的一本书。刘老师是老庄哲学研究专家，北京大学博士毕业后留校任教，正逢上世纪80年代思想界的“文化热”，也因此对近现代传统与反传统思想多有探讨。90年代他到新加坡国立大学教书，我当时正准备念高级学位，也对那段波澜壮阔的反传统思潮很感兴趣。《两极化与分寸感》副题是“近代中国精英思潮的病态心理分析”。他注意到，近代思想界常陷入“非此即彼”的两极化思维——要么全面砸烂传统，要么盲目复古，这种极端态度对现代化建设和文化重建都是有害的。他提出“分寸感”作为解毒剂：批判传统时要看到其复杂性，保留合理内核；吸收西方现代性时

分寸感意味着不把文化感情变成忠诚测试，不要求每个人都以同样方式理解一部电影、一种方言。（王彦燕摄）

韩咏梅：当旧政策遇上新的文化感情——从《阿嬷》争议谈方言、舆论与分寸感

我和姐妹及友人最近看了华语版的《给阿嬷的情书》。这部电影自上映以来，各方评论如潮，除了对剧情的评论，还引起对方言政策的激烈讨论。前些时候，《联合早报·交流站》刊登黄雅施读者的《方言已无回头路》，文中提到“与其期望复兴方言，大家应更关注最后一道防线：巩固华语作为华族的共同母语，避免新加坡将来彻底沦为单语社会”。笔者非常同意这个观点。新加坡华人来自不同的籍贯，并不是每个人都会自己籍贯以外的方言，华语就成了本地华人的共同语言。就如我是客家人，我们与长辈用客家话沟通，但兄弟姐妹之间都是以华语沟通，而且讲华语、看华语影片时都会倍感亲切。讲华语运动迄今已推行47年，当年的口号“多讲华语，少说方言”与政策确

华人应把传承华文和华语视为己任，把更多的心思与精力放在如何守住与推广华文的学习，力挽狂澜。（档案照片）

Talk

交流站：各界合力推广华语 守住最后一道防线

我一直记得祖母单独跟我说过的一段话。小时候，我总觉得祖母有些陌生。不是因为她严厉，而是因为我们说着不同的语言。她说潮州话，我说华语和英语。我们之间的交流，总停留在几个简单的词语。有一天，她忽然认真地对我说了一番话。多年后我才知道，她是在告诉我，总有一天，她会离开。当时的我一句都听不懂，还以为她说了什么开心的事，只会一直回答：“好，好好。”多年后回想，我最大的遗憾，不只是不会说潮州话，而是因为不会说潮州话，我始终无法真正认识自己的祖母，也离自己的根越来越远。最近，潮语电影《给阿嬷的情书》引发社会对方言政策的讨论。我是1980年代出生的一代，也是”讲华语运动”的产物。40多年过去，我认为它成功让方

潮语电影《给阿嬷的情书》引发社会对方言政策的讨论。（档案照片）

林韦亦：给政府的“情书”

一石激起千层浪，电影《给阿嬷的情书》引发热烈讨论，连多家英文媒体及读者观众也参与进来，可见这个课题已不局限于讲华语社群，而涉及更广泛的社会。从八场潮语原音版，到第一轮批准加映八场，现在又批准加映100场，当局从善如流，似乎为此事划上一个看似皆大欢喜的句号。然而，我们不得不问，即便当局即日取消所有关于方言的限制，又当如何？虽说亡羊补牢，未为晚也，但是，如果羊都跑得差不多了呢？开展“讲华语运动”已近半世纪，虽然我国50岁以上华人或多或少还懂得母族方言，但50岁以下能掌握方言的已是凤毛麟角。而且，大部分也只是“识听不识讲”，谈不上“掌握”。方言式微，大势已去。我国一直强调华、巫、印三个主要种族要保留

电影《给阿嫲的情书》引发热烈讨论，连多家英文媒体及读者观众也参与进来，可见这个课题已不局限于传统“讲华语社群”，而涉及更广泛的社会。（档案照片）

交流站：保存方言与母族文化不能靠五分钟热度

八场潮语场次，两小时售罄；加映八场，再一小时半售罄，后续追加50再100场原音放映同样秒杀；几位国会议员公开在社媒表态，将于国会提问有关方言原音公映的情况——一部投资仅1400万人民币（约266万新元）、演员多是新（素）人的中国文艺片《给阿嬷的情书》，就这样在狮城掀起一场远超电影的热潮。几乎同一时间，一则看似平静，实则份量极重的新闻见报：新加坡统计局最新家庭用语调查显示，以英语为家中主要用语的家庭已逼近六成，而华、巫、印三大族群以各自母语为家中主要用语的比率全面下滑，如主要使用华语的家庭，从29.9%下滑至26.6%，常说方言的家庭则进一步缩小至5%以下。我以为极有意思地，把以上这两个跟语言紧

1984年由新加坡广播局制作的历史题材电视剧《雾锁南洋》，讲述的正是从中国南来华人在异乡扎根，辗转迁徙，历尽艰辛在新加坡谋生发展，落地生根为新加坡的繁荣作出巨大贡献，是新加坡电视史上最早也最知名的“下南洋”的作品之一。（档案照片）

陈志锐：从方言到《回阿嬷的情书》——两个可商榷的可能

《给阿嬷的情书》在本地上映近日引发不少争议。争议焦点之一是资讯通信媒体发展局决定仅准许该片以华语配音版本在院线普遍发行。许多民众呼吁放宽尺度允许以潮州话原音版本放映，资媒局表明其理由是“继续支持双语政策，旨在将华语作为新加坡华人的主要语言”。双语政策的初衷与国家建设目标密切相关。政府一直将英语定位为经济发展的工具，三个官方母语则将人民与种族文化传统相连。双语政策试图以英语作为种族间的沟通工具来维护种族平等与社会团结，并为每个官方族群指定一个代表其文化的语言（尽管在1957年仅有0.1%的华人在家中使用华语）。推广华语也旨在华社中促进不同方言群体之间的社会凝聚力。正因如此，“讲华语运动”明确提出

Custom Byline

以原音放映《给阿嬷的情书》这样的影片，应当是放映方根据市场需求作出的纯商业决定。若考虑到观众可轻易通过网络或其他途径规避禁令，方言禁令更显得特别不合时宜。图为6月29日，在嘉华怡丰城影院排队购买《给阿嬷的情书》追加潮语原音版场次电影票的观众人群。（吴先邦摄）

卢济群：是时候检讨禁播方言政策

color_zaobaoTheme

默认标题

观点评论 - 潮语电影《给阿嬷的情书》热映，引发各界对于新加坡方言文化传承的热烈讨论。《联合早报》专题页全面汇整相关报道、评论与精彩影音内容，为您捕捉最新热议焦点。